Puntada con Hilo viene de los años 90, registró miradas políticas del feminismo autónomo de los primeros años en postdictadura chilena. Sus directoras y editoras fueron Victoria Aldunate Morales y Beatriz Bataszew Contreras, quienes trabajaron con equipo de colaboradoras y colaboradores en distintas etapas del periódico que salía en papel con portadas vistosas y problematizadoras de la farza postdictatorial. Salían cerca de 200o ejemplares cada mes, llegaban a las organizaciones de bases de mujeres, las instituciones debían comprarlo. Fue conocido en todo Chile, también llegó a conocerse en otros países de sudamerica aunque el feminismo institucionalizador lo ha negado por décadas, incluyendo esta negación en el mundo archivístico y del arte.
Nuestra denuncia es coherente con la lucha de Bau y sus comunidades antiespecistas y disidentes. Cuando les gritamos asesinos es porque lo son. Cuando denunciamos la impunidad es porque ésta domina al país. No se puede tapar el sol con un dedo, ni con todas las “manos” que suelen tener los gobernantes. Es inútil, ya que seguir protegiendo a los instigadores principales de los femicidios y transfemicidios empresariales
Como compañerxs afines repudiamos la tortura aplicada a Alfredo y otrxs compañerxs, sabemos que nos temen por nuestro compromiso irrestricto por acabar con el sistema de dominación, un compromiso que no termina ni con la tortura, ni con la cárcel, ni con la misma muerte y por esto hoy Alfredo se encuentra arriesgando su vida firmemente y sin dudar. Desde el territorio ocupado por el estado colonialista chileno y desde distintos territorios de Abya Yala les decimos que la lucha de nuestro compañero también es nuestra y que las consecuencias de un mal término en esta, se verán y sentirán por todos los lugares.
En la audiencia de hoy, tanto en las acusaciones de la abogada de la madre de Bau, Karina Riquelme (conocida defensora de las luchas de resistencia), como en el alegato del fiscal del Ministerio Público, se repitió una agravante: Los demás guardias escucharon la conversación entre los asesinos directos. Uno dijo “¡Dispárale!”, y luego: “¡Mátala wevón!”... Ahí estaba Emilia Milen, viniendo con los comuneros y comuneras a defender a una familia que acampaba en la orilla de playa y estaba siendo atacada por los asesinos. Era la única que Iba vestida con kupan mapuche, el vestido de las mujeres mapuche. Los criminales la habían visto muchas veces, la habían acosado y burlado por su transitar, su figura, su defensa de los animales, su estética, su ser trans, y la mataron entre todos, sicarios y patrones.
Mónica dice que “es difícil saber” cuando su hijo, mezcla de mapuche con chilena, comenzó a sentirse mapuche, “es un sentimiento tan interior, tan íntimo, de él”… Pero lo que sí sabe porque el mismo Matías se lo comentó es que “le gustaba mucho la vida cotidiana en las comunidades, el vínculo con la tierra, con el entorno. En un momento de su vida se comenzó a sentir muy ligado a eso, no le costaba estar con nosotros en Santiago porque nos quería, pero hablaba de lo importante que era para él la comunidad.
se repiten los nombres y las prácticas, los lenguajes y las referencias de entonces; con las que resuenan hoy hegemónicas y rimbobantes detrás de la GENEROLOGÍA institucionalizada, superinstalada y en su decorativa labor de re-fundar Academias, partidos políticos e instituciones públicas y privadas, en general.
Desde una mirada política que acciona autónoma para no llegar –nuevamente- a más extractivismo y depredación de idearios activistas: Fueron relevadas las acciones callejeras, periféricas, desde los márgenes, en un mapa “geofeminista” autónomo y lesbiano, en el que se rescataron colectivas y mujeres, feministas, lesbianas, desconocidas y no tanto, que nos han inspirado.
En la Plaza del monumento mapuche, frente a la Catedral, que debe alejar sus rosarios de nuestros ovarios, urgentemente, ya que no comulgamos con ella: las Moiras, la Colectiva Lesbo muralista batu Perlita, y Memoria Feminista, feministas autónomas, denunciamos, al Neoliberalismo y a las Instituciones piraña como las Universidades e Institutos privados que cierran la entrada y cancelan las matrículas a l@s jóvenes pobres. También, como siempre, denunciamos el Femicidio y la Violencia Estructural contra las Mujeres, que incluye, hoy más que nunca, racismo y persecución. Esta vez a las hermanas Calfunao, a sus familias y a sus comunidades. Por ello informamos a la calle que nosotras también, como otros movimientos sociales, exigimos su inmediata liberación y el reconocimiento de tod@s l@s pres@s mapuche como pres@s polític@s, subrayando que “Esta Democracia sigue siendo una Desgracia”, entre muchas otras cosas, por la Violencia de Estado que despliega contra las comunidades mapuche.
Porque la "autoayuda" no debería tratarse de evadir el contacto con la vida dese la conciencia social podemos sostenernos entre nosotres...
Los homenajes a Daniela Carrasco, La Mimo, fueron numerosos desde que pobladoras y feministas dieron testimonios –atendibles y relevantes- sobre que el origen de la muerte de la artista callejera, estaría en la brutal represión policial que utilizó -como de costumbre- la violencia política sexual contra manifestantes mujeres y disidentes sexuales.
El 27 de Noviembre recién pasado, nos encontramos nuevamente en la Sede del Colegio de Profesores de Los Andes, en la Maki Biblioteca, para hablar otra vez, de Violencia hacia las Mujeres, y cómo escribimos sobre ello... hubo testimonios de las asistentes, emoción, cantos de la Nube Eterna con su dejo y tributo a Sui Generis, de Lau-Boom Plau, rapeando contra la Violencia Machista, y las controvertidas danzas Twerk de Eliset, quien nos reveló una perspectiva de mujeres que buscan “liberar cuerpos y movimientos por medio de una danza de orígenes afro”. Danza que –hay que decirlo- no ha sido bien vista por el feminismo radical, y es un debate abierto que estuvimos felices de conocer en el allí de las otras, el allí de aquellas que danzaron, y que nos invitaron a bailar. Y bailamos juntas.
